人类社会生活，文明促之进，文化固其安，故文化之重，不少逊文明；有鉴于此，国内有关文化研究，近年来日趋火热；而文化形态，森然郁茂，体系庞大，研究者各择枝干，先后结果纷纷，出版社更乐收其成，及时供应读者，一时蔚为大观。中华文化书局，为百年老社，于文化建设，尤其富于经验，所出此类图书，可谓名声久远。目前推出一部新著，或可添“鲜花着锦”之盛。书名《神墟-人类文化象征物抉甲》（曹国瑞著），于文化探索，深至民生之本原，也即人之行为，甚或看似习性，实乃远古先人遗风，由岁月积累，沉积于心底，于是举手投足，皆为文化所引，唯自身不觉而已。例如书中提及，中外凡女性，大多喜欢买包（以大为嘉），而男士酷爱购车（以快为帅），此事由于亘古时，妇女负责采摘，男丁承担狩猎所致，因有包利于收集，而疾驰冲锋，便于捕获猎物；书中更以较大篇幅，专论文化之核心，也即意象譬喻，此因其随见于日常，一经揭出悟其本来，读来颇为生动；作者撰写终始，注重阐述缜密，言必有据，若有判断，则合乎情理；为写作博览群书，而力避先人陈言，但求全新立意，故时有独见袭人，发前人所未发。此譬如，作为文化象征物，“龙”之南北两派多系，不宜综之以一元，统称中华“图腾”；“凤”有三大分支，即丹凤、楚凤和凤凰，各有其源流，虽互有影响，而主体并行不悖，其中所谓“凤凰”，只确言为一种，并非民间所传“雄凤、雌凰”；再具体分析，“凤凰”，又名“凤皇”，而“凤皇”之词构，类同“堂皇”，此词中之“皇”，乃指“堂”之大者，总而言之“大堂”，所以“凤皇”，实即“大凤”，即写其巨大样貌，等等。另外，作者又特别留心，于象征物论列，加中外文化比较，比如中国孙悟空，与印度哈努曼之渊源，于之条分缕析，有板有眼，其说或已超越，新文化时期，胡适大师之臆测。类此种种，于书中俯拾皆是，读而好深究者，不妨赐以高见，而切磋砥砺，当更有助文化之繁荣。